读书分享：人要活成什么样？

战争的历史让人们常常陷入托克维尔的悲叹：人被赋予足够的光以向他展示他的状况的悲惨，却没有足够的光来改变它。

许倬云曾说，出国之前以为，世界之大，只有中国；出国之后才知道，世界之大，没有中国。

甘地这位“人类良心的代言人”提醒人们：“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求，但不足以满足每个人的欲望。”

工业文明是人类签署的一份浮士德契约，机器如同一个潘多拉魔盒，将人们带到一个美妙的新世界。从前的人们把自身出卖给魔鬼以求得魔力，今天的人们从科学技术中获得了这种力量，这使人往往成为魔鬼而不自知。

格林斯潘有一句话：“人性自古未变，它将我们的未来锁定在过去。”

经济学家保罗 克鲁格曼曾说：“生活在一个苏联帝国已经土崩瓦解的时代，大多数人很难意识到曾几何时苏联经济是一个世界奇迹，而不是社会主义失败的代名词——那时，赫鲁晓夫用鞋子敲着联合国的主席台，宣称：‘我们将会埋葬你们。’他不是在炫耀军事，而是在炫耀经济。”

罗素指出，由于技术的发展，民主政治可能更困难了，但它也更加重要；那些拥有庞大机械力的人如果不受任何控制，就可能自命为神。

哈耶克说，迄今的一切制度，多半只是人类行为的结果，而非人类选择的结果。曾有人问马克思，这世界上他最恨什么，他的回答不是资本主义，而是奴性。

赫胥黎在《美丽新世界》中写道：人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。

美国畅销书作者切诺在《巨人》中写道：“当财富积累到需要想象力才可挥霍时，洛克菲勒开始相信上帝是寄望他造福人类而赐予他金钱。”

人类学家马歇尔 萨林斯认为，贫穷从根本上来说完全是文明世界才有的东西。贫困并不意味着个人财产的缺乏，世界上最原始的人很少占有什么，但他们并不穷。所谓贫穷，不是手段与结果之间的关系，更不是东西少，而是人与人之间的关系。换句话说，大多数贫穷其实都是相对的，而不是绝对的。

满眼生机转化钧

天工人巧日争新

预支五百年新意

到了千年又觉陈

    清代赵翼《论诗》

尼采说，上帝死了；言外之意就是“现代人”诞生了。对现代国家来说，军人和警察贡献了身体（体力），专家和官僚贡献了头脑（智力），而知识分子贡献的则是良心。知识分子起源于古老的“圣职者”和“士君子”，作为永远的批判者和最虔诚的公民，知识分子群体在一个世俗国家时代纷纷放弃立场。

“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。”

读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。

福柯说，写作，就是自命不凡。

从上世纪80年代开始，自传性的小说和纪实性的报告文学几乎成为写作的唯一样式，这其实是书籍和阅读匮乏的结果。对出身草根的当时许多作家来说，除去亲身经历，他们对人类、对世界、对历史几乎一无所知。

加缪说过，写作之所以光荣，是因为它有所承担，它承担的不仅仅是写作。它迫使我以自己的方式，凭自己的力量，和这个时代所有的人一起，承担我们共有的不幸和希望。

王小波曾说，他的写作与登山一样都是反熵的，不仅会导致破产，还可能毁了身体，要了命。“身为一个中国人，由于有独特的历史背景，很难理解科学是什么。我在匹兹堡大学的老师许倬云教授曾说，中国人先把科学当作洪水猛兽，后把它当作呼风唤雨的巫术，直到现在，多数学习科学的人还把它看成宗教来顶礼膜拜，而他自己终于体会到，科学是个不断学习的过程。”